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第467章 没有人能阻止我们在这片土地上唱歌跳舞

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大家忍着笑,跟着他走到边上开阔之地,看着壮丽的皇冠峰。

“但是他是一神教啊!”何欢接着说,“传教士肯定不允许你又拿着上帝的药药……”

“哈哈哈……”

“严肃,严肃!”何欢一本正经地往下压压手。

大家拼命忍住。

“又去祭祀其他神灵,载歌载舞取悦其他神。那么怎么办呢?他们遭受过群众的反对,所以再来的时候并没有直接否定他们的神灵。

他们就换种说法,说天神和精灵在他们这个宗教里也是有的,只不过他们属于撒旦那一边,正义的神只有一个。

这种说法,咱们少数民族同胞接受吗?”

大家看着他。

“接受!因为他们本来就不把神当成完美的。人无完人,神无完神嘛!我们国家的神都有自己的小脾气!”

“哈哈哈……”

“崇拜神的人也有自己的脾气,所以他们拜神,也骂神。现在,传教士说你们的神还在,是撒旦那边的。他们:哦。”

大家哭笑不得。

“然后传教士就开始抬高上帝的地位。你看你们的神要你们供奉,上帝只要赞美。一下,就有了正邪之分对不对?

为此,他们专门用傈僳语编写了赞美诗,灌录了唱片,用唱片放赞美诗!天啊!唱片!那个年代!你们知道有多神奇吗?

一个神奇的小玩意儿里居然传来一个男人的声音,而且用傈僳语说的!这就是上帝的声音啊!你还不承认你是上帝的子民吗?”

专家们捂额,这对于当时的群众来说确实相当于神迹了!看似神的势力划分,背后却是科学技术的推动!

“当时我们国家,没有一个神灵能够显灵到这个地步!没有一个神灵能直接与人对话!只有上帝做到了!

平时大家只能通过巫师,向神灵祷告。现在上帝显灵了,可以直接向他祷告,群众能听见他说话,他肯定就能听见群众说话!

这不是大大增强你的信仰吗?神灵是摸不着的,上帝却是真实存在的!他们就利用了这个科技和信息差!”

“那也不是求什么都灵吧?”梁安歌问。

“那你要检讨你自己,是不是做错了什么。你是带着原罪来到世间,你不是在受罪,你是来赎罪的。”

梁安歌捂脸,转过头去。

“所以怒族,也把天主教和基督教讲成傈僳教!因为上帝讲傈僳语嘛!”

大家无语。卢局点点头,“是的,现在还有很多人这样讲。”

“然后传教士又创造了傈僳文字,教他们唱赞美诗。

怒族和傈僳族都是盐可以不吃,歌不唱不行的民族。嘴长着就要唱歌,脚生着就要跳舞。天生每个人都会唱歌跳舞,什么事都要唱歌跳舞。

他们的歌舞除了聊天、表达感情、宣泄情绪,还是自然崇拜、神灵崇拜、祖先崇拜、图腾崇拜这类原始信仰的载体。

不让他们唱歌跳舞,无异于塞住他们的嘴绑住他们的手脚。

传教士原来要拆除他们原始宗教的祭坛、神树、神石等等,所以引起了他们的反抗。后来,他们就换了一种办法。

既然你们喜欢唱歌,那就到教堂来唱赞美诗吧!

这样就满足了他们唱歌的爱好,让他们逐步摆脱对传统歌舞及其承载的原始信仰的影响和依赖,还以歌曲推进了基督教的传播。

虽然他们可以用自己的语言唱赞美诗,但他们原来还跳舞,这是不可分割的。

同样,舞蹈也承载着他们的原始信仰。比如跳神、模彷动物的舞蹈,很多都是来源于万物有灵的自然崇拜。

原来大家围着火塘、围着篝火,在田野、在山林唱歌跳舞。但教堂是个肃穆的空间,唱赞美诗,只能双手恭敬地捧着《赞美诗》,手脚不能乱动。

而且赞美诗的内容是单一的,开始大家是很不适应的。

后来,一代代传教士经过收集,将德国音乐家的四部声大合唱《哈利路亚》、英国电影《魂断蓝桥》的主题曲、苏格兰民曲、美国民歌都加进赞美诗诗歌集里。

他们可以唱的就更多。但就是不让他们唱自己民族的歌。”

众人齐齐叹气。

“现在傈僳族还有四声部合唱傈僳语版《哈利路亚》表演。”

谷局和卢局点点头。

“曾经去大城市和国外演出,被众多音乐家称为艺术。我不否认那是艺术。但民族歌舞就是巫术吗?”

何欢点点头,“确实很多都来源于巫术,但也是千年来祖先的创造和传承,是我们千年的历史和文化。并没有高下之分。甚或它的地位更重要!”

专家们叹口气,很沉重。

谷局点点头,“开始问小白龙要不要去听四声部合唱?他说不去。”

“我并不是对此带有偏见。我本来准备旅途结束,回程的时候去教堂听听。但是,我们首先要挖掘民族原生态的音乐。我没想到到这个年代了还不能唱!”

卢局有点不好意思,看来小白龙虽然理解,但还是有点生气。

谷局说:“确实傈僳族人多一些,信仰也杂一些,而且分布广一些,跟外界接触多一些。有些严格遵守戒律的就不唱不跳了,但很多年轻人还是乐于唱歌跳舞的。不让他们唱歌跳舞,真的比砍掉他们的手脚还难受!”

何欢说:“我们的群众本来对自然万物众多神灵的崇拜就是复杂的,他们接受人无完人,神无完神。

每个神都有自己的性格,所以开始他们承认上帝伟大,但也不嫌弃自己的神。在西方教刚传入那会儿,传教士让他们建教堂,他们砍树都要祭祀。

要向精灵和树神唱歌跳舞祭献,获得允许了才砍树。传教士一看,皱眉,就说你们不用祭祀神和精灵,你们只要念着主和玛利亚,就可以砍了。”

梁安歌不开心道:“精灵很生气!”

大家笑了。

何欢笑道:“生气也没办法。就因为咱们的神太人性化了,就有了人的弱点,就被钻了空子。

万物有灵的自然崇拜,往往被认为是原始社会落后的表现,但却是对自然最友善的一种宗教。

你要狩猎、要砍树、要开垦土地,并不是随意乱来的,都有规定的。

打猎要唱猎神歌,让你在哪个范围就在哪个范围,带角的头牛不能射杀,因为头牛消失,会为牛群带来灭顶之灾。

虽然他们土地贫瘠,靠刀耕火种,但并不是到处放火,都有固定的范围和时间。

砍树,总有一片神林的树不能砍伐,不能放牧。尤其是那些古树,往往被他们当成神来崇拜。

正是因为这样的崇拜,才为我们保留了这么多古树名木资源。

他们天天与大自然打交道,早就总结出一套与自然和谐相处的方法。

这在云州少数民族十分常见,所以云州以前的自然环境,保护得很好。因为人们崇拜树、崇拜水、崇拜山和石头,崇拜花鸟鱼兽,崇拜这自然界和自然界孕育的一切!

这些崇拜,给了自然休养生息的时间,自然才能源源不断给我们提供物资。

把万物有灵的原始崇拜称为迷信,把那些有完整仪式严格戒律信众多的称为宗教,这是不准确的。

这难道不是一种强势文化对弱势文化的霸凌吗?

这世间的万物确实有灵,你相信这一点,尊重这一点,你才会去保护它,才能惠益到我们自身。

没有山神、树神、水神、兽神等等这大自然所有的共有者,难道仅仅是人变成的神,能保护我们的家园吗?”

大家点点头。卢局和谷局也深有同感。

“我们的原始宗教就是朴素的,跟小孩子一样赤诚的,认为万物有灵。但现在,我们基本丢弃了这一点。

现在天天喊着环境越来越恶劣,天天说环境保护,难道不应该再推行这种万物有灵的原始崇拜?对大自然,我们本身就该怀着敬畏。”

专家们深有同感。陈映满眼欣赏。镜头光对着小白龙了!

“最后,他们喊着主和圣母玛利亚,砍掉了他们千百年敬奉的神树,用神树的木材盖起了教堂。

从此,破败的村庄里最华丽的教堂代替了所有的神和精灵。多神的原始自然崇拜变成了一神崇拜。

一神崇拜跟多神崇拜是冲突的,于是,那些神灵的代言人也消失了,那些仪式也简化了。现在,连歌舞也不再唱不再跳了。就只能唱赞美诗和西方民歌吗?”

众人沉默。

何欢转头望着高黎贡山皇冠峰,“这是我们的土地,没有人能阻止我们在自己的土地上唱自己的歌跳自己的舞,怀念我们的祖先,崇拜我们的神灵!我们可以选择,但是没有人能阻止。”

大家也望着这伟大神奇的山河!怎么能不相信万物有灵呢?怎么能不在这伟大的自然面前唱歌跳舞呢?

“当然,我们不能去责怪他们。因为别人传播文化和信仰的方式很聪明,而我们中原是怎么做的?

华夷之分,两千年来,中原王朝虽然把这块土地当成自己的统治范围,但没有真正把这块土地上的人当成一家人。

文化和地位的边缘化,势必会让其他势力和文化趁虚而入。我们中原王朝也一直说教化,从汉武帝到朱元章,到清朝,都是教化,然后说他们不听教化。

那么,封建王朝是怎么教化的呢?朱元章烧了五华楼,办了很多学府,在云州到处都是文庙。在保山以内,已经汉化得很成功了。

但是怒江一带,一直是边缘地带。到三十年代,才在知之罗这里建了汉语学校。然后他们也不愿学,因为当时还是一个教化的姿态嘛。

而传教士来传教,他们不是用英语法语传,他们用傈僳语传,甚至根据他们的语言创造了傈僳文字。看出区别了吗?”

大家点点头。

“解放后,国家也帮助很多少数民族整理和创造了文字。挖掘和保护少数民族文化与我们主流文化并不冲突,而是会让他们感觉到尊重,对自己的民族更有自豪感,对整个中华民族更有归属感,让五十六朵花更加鲜艳。”

“嗯。”专家们热泪盈眶,这就是他们工作的意义啊!

谷局和卢局深受感动,谷局擦擦眼睛,“对!民族的东西不能抛弃!我们不抵触外来文化,但是不能以抛弃自己的传统文化为代价!

幸好,现在的年轻人越来越热爱传统文化了!昨天小白龙对我们傈僳族历史文化的解说,让我们傈僳同胞多高兴啊!”

“我们包容外来文化,但不能忘了自己的根!”卢局也激动道,“没有人能阻止我们崇拜自己的山川和祖先!没有能阻止我们唱自己民族的歌,跳自己民族的舞!”

大家也感到欣慰,希望怒族人也能再唱起他们的调子,跳起他们的舞蹈!

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