夕阳西沉，空谷幽兰！
一行几人在余晖之下，慢慢的向那庄园踱去，丰虚道长走到后边，错开了几步，正好与离渊并肩行着，似乎猜到了离渊心中的疑惑之处，颇有意味的拍了拍他的肩膀，目中满意的笑了一番，道：
“我听方文传讯息告知，你已经早在三天前，掌握了祭剑之术，此事是真是假，毕竟方文并不懂得那八方破煞之术！”
祭剑术的真正底蕴博大精深，离渊断然不可能如此短时间掌握，到如今依然无法融会贯通，但只道是“八方破煞步”一式祭剑术，离渊倒是掌握了七七八八了，想来单凭这一式，也能够再宗门大典上震摄群雄了。
“八方破煞倒是没有问题，只是祭剑术只懂得死记硬背了，不懂得如何”四通八达“变通，有负丰虚前辈的厚望了！”离渊苦笑着摇了摇头道。
“这也不错了，比我料想的要强很多了，毕竟那祭剑也只不过是我的秘法推演吧了，你能够掌握一门，真正大成恐怕也正是时间的问题了，不必过于考虑了，待闲暇下来，我少不得要试你一番！”丰虚道长一手抚须，哈哈一笑道。
而后，丰虚道长显得极为高兴，快步而去，青色道袍在风中飘散之极，离渊停在原地，思量了一番，不知道想些什么，而后则是自嘲一般快步上前跟去。
阳历三月的天气，尤其是在这江边，略带几分咋暖还寒的气息。
离渊在后边，见这两个和尚的衣着看上去很单薄，却神态自若身形舒展，一般人看见他的感觉是很奇妙的，步履一致，不快不慢，似乎在一某种特定的节奏，丈量着大地尺寸，方寸之间，尽显不凡。
到达庄园门口，远远的见到金言格带着夏达在门外相侯，金言格倒是罢了，夏达那姑娘眼睛眯成小缝，尽是盯着元智禅师的光头发呆，一点礼貌没有，不知道心中想着何事？其实这也怨不得夏达，元智禅师年纪并不大，粉雕玉琢一般，在一行人之中，最是惹人注目。
“两位禅师光临寒舍，倒是令庄园蓬荜生辉，幸哉幸哉！”金言格双手合十，面容带着尊敬之色，略带几分喜意道。
元智禅师装着几分稳重，语气却颇为稚气的答道：“金施主布施山河风光，如此见地在此筑院，不凡不凡，我与师弟也行游山川之中，这几日就在宝地行脚挂单，也恰好听闻故人之声，稍作歇息。“那年纪颇大的普法禅师，亦是随后宣扬了一声佛号。
元智禅师口中的故人，自然是指丰虚道长，丰虚道长在此处建了个道观，在庄园也相当于半个东道主的身份，很随后的领元智普法二人，向着庄园后边而去，丰虚道长背悬短剑，脸上颇有风尘之色，显是远游已久，一道两僧都是略显疲乏。
离渊能够看出来，那金言格自然也看的出来，也没做任何的要求，只是吩咐方文细心安顿两位禅师，离渊想了解一些关于元智普法二人的来历，金言格在江湖上算是老资历了，问他肯定能够得到的信息更多，总比如今一头雾水好的很。
这般思量下，离渊并未与四人进入庄园，而是在门口与金言格夏达两人一起，说起话来。
夏达毕竟自幼受家庭环境熏陶，听的倒是明白，见到丰虚道长一行四人渐行渐远，就大胆的扯了扯离渊的袖子问道：“离渊哥哥，这两位大师是……？”
离渊笑着道：“具体的我也不清楚，只是简单的知道名字，你怎么忽然如此有礼貌了？“按照夏达往日的性格，定然说和尚之类的话语，这次倒颇为有礼节，称之为大师，令离渊很是好奇。
夏达略带埋怨的看了离渊一眼道：“我又那么差劲么，一点也不得安慰人，你也知道，我婆婆是个礼佛之人，平日对佛家德高望重的禅师都很尊敬，我小时候也见过几个有名的大和尚，感觉上好像都不及这两位禅师，我也不知怎地，就是不敢开玩笑。”
“那你为何方才一直盯着那元智禅师头上的戒疤看呢，不要说，这也是尊敬？”离渊皱了下眉头道。
“这个我也不清楚，不过，我方才是发现一个奇怪的现象，好奇之下才这般，那称作元智禅师的小和尚，头上的戒疤好像不是同一时间受戒的，”夏达迟疑了一番答道，不是很确信的道。
“这个自然，我小时候父亲曾经把我送到灵隐寺，跟随大师们学习佛经，自然懂得一些，戒疤常用以表伸至高无上的供养，或以为了消除业障，大多是为求受清净戒体而燃香于身上，所遗留的疤痕。其行系起自于舍身供养之思想，或系为断除我执。”离渊倒是没有发现什么不同之处，这般说道。
毕竟这些在传统流传中，不算的什么重要东西，佛家宗师传戒之时，受戒者每人燃香于头项，受沙弥戒的燃三柱香，受比丘戒的燃十二柱香，作为终身之誓，所燃香疤之数目一般有一、二、三、六、九、十二几种。十二点表示是受的戒律中最高的“菩萨戒”。
“可是我发现那元智小和尚的头顶有十三点戒疤，在其中头顶有一处浅红色的斑点，与戒疤大小无碍，似乎并不是外力造成的，更像是与生俱来的胎记！我方才如此细看，才发现的，不过那元智禅师似乎知晓我一直盯着他看，还特意对我笑了一下。”夏达心有好奇的道。
离渊听到此处，倒是愕然了，他并未像夏达一样如此无礼貌，倒是忽略了这一点，夏达的说法看其神色也不像是作假，难道只是简单的巧合，这第十三点类似戒疤的胎记又代表什么呢，远远超出了离渊对佛教的认知。
金言格听到离渊与夏达的谈话，笑着解释道：“你们说的我倒是能够解释一番，你们不必在哪里胡乱猜测了，话说元智普法这两位禅师，我年轻的时候还有幸见到过，现如今五台山上之上，恐怕也只有两位真佛了，话说元智普法两位禅师对风水秘法也了解极深，你应该知道，和尚也替人看风水，只是不托风水之名。”
“金老周游广阔，那就请你为我两答疑了！“一见金言格说出此话，离渊心中不由得一喜，这本就是他留下来的目的，自然用心听。
“义父，你莫非开玩笑，你年轻的时候见过元智禅师，那小和尚还没我大呢，以为我看不出来！“夏达听到这一番话语，差点喊了出来，声音带着几分不信，颇有些以为金言格信口开河。
“你这丫头，我什么时候骗过你了，我说我年轻时候见到过元智禅师，自然有我的道理，这也正与元智禅师那第十三点胎记有关，想听的话，就老老实实的不要说话。“金言格略带严肃的训词夏达道，不过言语之间带着几分关爱。
夏达听到此处，鼓着粉腮想争辩些神马，嘴角一撇便不再言语，离渊见此状，心中不由得好笑一番。
“佛经云--------“宿业能了新业不造，往生极乐，花开见佛”，一般人死去之前也会有愿望未曾达到，禅师也是众人之人，当然不能够避免，我有次得幸听“禅宗祖庭”一真禅师的讲座，了解到，一些德高望重的禅师在圆寂之前，未能参悟佛念，便会发宏愿立志再世献佛。
倘若宏愿得成，将会灵念不灭，这第十三道戒疤传闻为往生疤，自小便会与伴生之人相处，只不过我也只是听一些江湖风闻，方才听到夏达说起，倒是想起了这件事情，这元智禅师年纪如此轻，佛法造诣便如此深厚，我想可能也有那么一旦关系，不过这些倒不足以相信，真要有往生，恐怕现如今，佛家的大宗师也不会如此少了。“金言格有些不信的这般说到。
“佛家素来相信轮回业力之说，有这般传闻也不无不可，不过我一向是只听闻佛家密宗有此转世之说，从未听闻过禅宗何时也有了这种理论，别人的信仰，我们总不能欺夺，不信就行了。“离渊心中一念道，脸上七分怀疑三分相信，信仰自古流传，没来由的相信。
“也对，不过也不是那么说的，这元智小和尚当真是经历与众不同，我当初机缘巧合还了解了一番，元智禅师拜入佛门当真是一段奇遇，所以我才会对这五台山的两位禅师这般熟悉，而且当初那丰虚道长也在五台山，你说巧不巧。“金言格闻言这般说道。
夏达越听越糊涂，索性不再插嘴，只是闷头听着，看上去倒是没有多少兴趣。
“愿闻其详，希望金老能够解惑！”离渊微微一笑，盯着金言格道。
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/弘一大师
【按】本文选自《李叔同说佛》。在文中，弘一大师利用极其简洁的言辞，深入浅出地介绍了汉传佛教的宗派大略。
关于佛法之种种疑问，前已略加解释。诸君既无所疑惑，思欲着手学习，必须先了解佛法之各种宗派乃可。
原来佛法之目的，是求觉悟本无种种差别。但欲求达到觉悟之目的地以前，必有许多途径。而在此途径上，自不妨有种种宗派之不同也。
佛法在印度古代时，小乘有各种部执，大乘虽亦分“空”、“有”二派，但未别立许多门户。吾国自东汉以后，除将印度所传来之佛法精神完全承受外，并加以融化光大，于中华民族文化之伟大悠远基础上，更开展中国佛法之许多特色。至隋唐时，便渐成就大小乘各宗分立之势。今且举十宗而略述之。
一、律宗(又名南山宗)
唐终南山道宣律师所立。依法华，涅槃经义，而释通小乘律，立圆宗戒体正属出家人所学，亦明在家五戒、八戒义。
唐时盛，南宋后衰，今渐兴。
二、俱舍宗
依俱舍论而立。分别小乘名相甚精，为小乘之相宗。欲学大乘法相宗者固应先学此论，即学他宗者亦应以此为根底，不可以其为小乘而轻忽之也。
陈隋唐时盛弘，后衰。
三、成实宗
依成实论而立。为小乘之空宗，微似大乘。
六朝时盛，后衰，唐以后殆罕有学者。
以上二宗，即依二部论典而形成，并由印度传至中土。虽号称宗，然实不过二部论典之传持授受而已。
以上二宗属小乘，以下七宗皆是大乘，律宗则介于大小之间。
四、三论宗(又名性宗、又名空宗)
三论者，即中论、百论、十二门论，是三部论皆依般若经而造。姚秦时，龟兹国鸠摩罗什三藏法师来此土弘传。
唐初犹盛，以后衰。
五、法相宗(又名慈恩宗、又名有宗)
此宗所依之经论，为解深密经、瑜伽师地论等。唐玄奘法师盛弘此宗。又糅合印度十大论师所著之唯识三十颂之解释而编纂成唯识论十卷，为此宗著名之典籍。此宗最要，无论学何宗者皆应先学此以为根底也。
唐中叶后衰微，近复兴，学者甚盛。
以上二宗，印度古代有之，即所谓‘空’‘有’二派也。
六、天台宗(又名法华宗)
六朝时此土所立，以法华经为正依。至隋智者大师时极盛。其教义，较前二宗为玄妙。
隋唐时盛，至今不衰。
七、华严宗(又名贤首宗)
唐初此土所立，以华严经为依。至唐贤首国师时而盛，至清凉国师时而大备。此宗最为广博，在一切经法中称为教海。
宋以后衰，今殆罕有学者，至可惜也。
八、禅宗
梁武帝时，由印度达摩尊者传至此土。斯宗虽不立文字，直明实相之理体。而有时却假用文字上之教化方便，以弘教法。如金刚、楞伽二经，即是此宗常所依用者也。
唐宋时甚盛，今衰。
九、密宗(又名真言宗)
唐玄宗时，由印度善无畏三藏金刚智三藏先后传入此土。斯宗以大日经、金刚顶经、苏悉地经三部为正所依。
元后即衰，近年再兴，甚盛。
在大乘各宗中，此宗之教法最为高深，修持最为真切。常人未尝穷研，辄轻肆毁谤，至堪痛叹。余于十数年前，唯阅密宗仪轨，亦尝轻致疑议。以后阅大日经疏，乃知密宗教义之高深，因痛自忏悔。愿诸君不可先阅仪轨，应先习经教，则可无诸疑惑矣。
十、净土宗
始于晋慧远大师，依无量寿经、观无量寿佛经、阿弥陀经而立。三根普被，甚为简易，极契末法时机。明季时，此宗大盛。至于近世，尤为兴盛，超出各宗之上。
以上略说十宗大概已竟。大半是摘取近人之说以叙述之。
就此十宗中，有小乘、大乘之别。而大乘之中，复有种种不同。吾人于此，万不可固执成见，而妄生分别。因佛法本来平等无二，无有可说，即佛法之名称亦不可得。于不可得之中而建立种种差别佛法者，乃是随顺世间众生以方便建立。因众生习染有浅深，觉悟有先后。而佛法亦依之有种种差别，以适应之。譬如世间患病者，其病症千差万别，须有多种药品以适应之，其价值亦低昂不等。不得仅尊其贵价者，而废其他廉价者。所谓药无贵贱，愈病者良。佛法亦尔，无论大小权实渐顿显密，能契机者，即是无上妙法也。故法门虽多，吾人宜各择其与自己根机相契合者而研习之，斯为善矣