“练肉，练得是背上的大肉和腰部的大肉，当然还有一些零散的地方，但都不如背部和腰部的肉重要。”
徐重光的话语仍旧在众人面前不断回荡：“比如说，你要去打架，你不知道对方的深浅，怎么办？”
“如果是看到对方是那种刀噼斧砍般精凋细琢的肌肉，你可以放心，尽管上去打他，揍他好了。”
“可如果你看对方是那种脖子短，腰粗，腿壮，上下一般粗的桶状身材，那你就要小心了，对方很可能是不好对付的狠角色。”
台下众人凝神倾听。
“上窄下宽，腰膀宽大，虎背熊腰，腿短粗，就是我们认为最能打的身材，你可以看看尚云祥尚师伯，还有王芗斋王师叔祖，还有李尧臣李师伯等前辈们的体型。”
“他们的身体都是这种上窄下宽，这种上窄下宽，短粗腿的身材，重心很低，下盘也非常稳。
不要看现代社会，什么马宝国之类的，那些有着详细传承的“传武大师”被打得落落花流水，不堪一击。
说来有趣，那些在马宝国之前，质疑传统武术能不能打，就会被骂作是慕洋犬，是对自己的文化不自信。
在马宝国之后，又立马转变成，将传统武术打成完全不能打的。
尤其是其中都是引用梅惠志、赵道新的话，什么传统武术不行，不要再迷信传武了。
梅惠志是厉害，那是真正的散打之父，桃李满天下，几个国家级的教练，部队的教练，那全都是梅惠志的徒弟。
他确实有资格说这句话。
但是将这句话奉为圣旨一样，借此大肆抨击传武，那就大可不必了。
因为武协提出来的去技击化，如拳圣孙存周，他就发誓，不用你们去掉，我自己带到棺材里去，以后你们也不用找回来。
从此再不传授，孙禄堂一系许多真东西就此失传。
八十年代，武协开始要恢复技击性，推出了散打。
早期还是沿用民国时期的称呼，叫做散手不是散打，并推出了一大批“散手名家。”
散手跟传武的矛盾一开始就存在。
为什么民国时期，武术支持散手，承认散手，到了八十年代，就开始疯狂抨击散手了？
核心茅盾就是，当年的去技击化。
传武的代表，那个时候是大成拳。
大成拳乃郭云深弟子王芗斋在形意拳的基础上创出的一套拳法，取形意的意这个字，叫做意拳，后世被称为大成拳。
王芗斋的话，徐重光见过他一面，还是一九二九年国术大会时，他当评判委员的时候，再有就是这一次了。
当年赵道新投于王芗斋门下，号称高振东号称王先生门下“四大金刚”之一，那时候，他怎么不跟王芗斋说，师父，我们的传武不能打。
王芗斋今年才来到北平定居，传授意拳，并从事着书写作，阐述中国拳术真谛，主张解除封建传统之师徒制，废除拳套招法之训练，强调应该公开教授武术界秘而不传的站桩功。
并在报端大声疾呼中国武术渐趋不讲实战，徒尚形式之非。
王芗斋认为武术渐渐不讲实战，是渐渐不讲实战，而不是已经不能实战了。
不讲实战的原因是因为站桩功秘而不传，加上传统的师徒制度，注定了一个师傅即便不藏私，能够得到他手把手教的，也就那么几个。
再多教，不是不愿意，是没有那个时间和精力了。
但这不是说整个武术体系全废掉了。
王芗斋辈分极高，尚云祥称他为师叔。
为了发扬中国拳学真谛，他在当时的《实报》上发表公开声明，欢迎武术界的人士驾临弓弦胡同赐教，以武会友，共同研讨今后如何发扬我国拳术。
可以说和徐重光想做的事情是一样，所以在知道津门演武的事情之后，也是动身亲自前来。
而跟散打，发生争吵和争斗的，都是他的弟子。
首先是王选杰。
就是被很多人用来论证散打胜过传武的王选杰。
梅惠志自称一招就给打晕了的王选杰。
可实际上，是梅惠志主持散打比赛的时候，王选杰带弟子参加，被梅惠志以出拳犯规罚下，因为不准连击和重拳打头，王选杰大怒，跟梅惠志吵起来了，就因这个结的怨。
但是两个人并没有交手，可从那之后，梅惠志就自称一招打昏王选杰。
但这件事情惹怒了一个勐人。
那就是王选杰的同门师兄弟，大成拳高手崔有成，担任国家散打队的教练，而梅惠志是领队。
而且崔有成这个散打队教练，可不像某些教练那样是国家给的。
那是在散打比赛中，把散打选手全打了个遍，最后破格录取的。
在散打对切磋的时候，他不仅把梅惠志打得没有脾气，而在听说这件事情之后，很愤怒，直接堵着梅惠志，说：“我们说王选杰行，你不行。”
于是梅惠志后来再谈此事，就只以某内家拳大师代称。
八十年代，是崔有成的时代，是意拳的时代，崔有成，高京利，夏成群，夏成祥，刘耀茂等人，无人敢叫板。
那时候的散打不像现在看到的这样辉煌，几乎都是传武的高手、大师去转型的。
可惜因为崔有成太能打，而且代表的是传武，是内家拳。
崔有成有个视频，内行人就可以看出，他已经到了运力如球的境界，各个方向都无间断且饱满。
当然啦，外行看起来只是发疯，所以叫疯拳。
另外，普通练武的，只能用胯发出横向的力量，而他能把胯立起来砸，单用胯就能发出纵向及横向的力。
这也是徐重光要说的，筋骨力。
徐重光讲到这里，将音量提高了几分：“为什么要练出这种体型，就是为了下盘够稳，下盘稳是你的跨发出力气的基础。”
“我们的武术是一环套着一环的，我们练力量，练肌肉，但不能去练束缚住身体的那种硬块的肌肉，只有身体通透度越高，才能发出整劲。有了整劲才能谈明劲，暗劲。”
“故而我们只练不影响身体的地方，那就是背部和腰部了，而肚子。”徐重光说到这里笑了一下：“更是叫做将军肚。”
将军肚不知道从什么时候，变成了一种丑陋、肥胖的象征，但在中华文化中，将军肚是勐男，勐将，武人的象征，代表着武力值。
而受到西方文化的入侵以及洗脑，越来越多人觉得勐男应该是全身肌肉分明，隆起地一块一块，像施瓦辛格那样。
实际上就算是后世，被某些人常常拿来推崇，拿来和传武比的MMA，拳击，格斗。
一样是传武的体型。
董海川的画像像极了泰森。
薛颠、尚云祥他们留下的照片，体型跟菲多差不多。
格斗沙皇，菲多！
统治MMA整整漫长的八年。
薛颠那个体型，你说他不能打，那就有鬼了。
“除了背部和腰部的肌肉之外，剩下的肌肉，武术体系中，要求松，而不能练。”
后世，无论是什么流派的格斗，都很清楚的知道，人体虽然有着六百三十九块肌肉，但常用的只有十几块，最常用的，有益于格斗的只有那么几块。
所以那些拳击手，格斗家们做的力量训练，一样是只练那么几块肌肉的。
相比于他们，传武还针对其他不练的那些肌肉，有着专门针对的策略，叫做松。
所谓地“松”，指的是摆好一个固定的姿势或动作，要的就是松下来，把最常用的肌肉完全放松，完全不用力。
此时支持身体运动的是其他不常用的惰性肌肉，把这些惰性肌肉，平时几乎不用的肌肉全部调集起来，全部锻炼到，这些肌肉协调、统一发力，力量就非常大了。
所以传武炼皮肉，其中练肉其实是指松肉，松的越彻底，练的越深入，越深入能够整合的肌肉就越多，力量也就越大。
整合的肌肉多了，发出来的力量叫“整合劲”，就是“整劲”。
这都是符合科学的。
整劲，松肌肉？
在场众人齐齐精神一振，过去人们练武，常常是不知其所以然，只知道这是师父这么吩咐下来的。甚至弟子还不能问老师，老师怎么教，你就怎么练就是了，不要多问。
只看，只学。
这怎么行了？
所以这个时代，除了武术界在提倡科学地把武术的理论解释清楚，道教也在做这个工作。
做这个工作的是陈撄宁，陈撄宁虽然是道学巨子，但却越是精通化学，他试图把道家的点石成金以化学的理论阐述清楚，并做了数次实验。
最终虽然没能点石成金，但也成功地把石头变成了金属。
王芗斋深有同感，连连点头。
他也是一直提倡废除传统的师徒制度，改用学生与老师的制度，并且不能知其然，却不知其所以然，
他与台下的尚云祥、李尧臣等人也是交流起来：“过去我们教弟子，总是手把手地教，虽然弟子能教出来，但是弟子也不知道为什么这么做能练出劲来，为什么要这么练，却不能那么练。”
“此前我呼吁废除师徒制，但是废除了却会有一个问题，就是因为大家都不知其所以然，那之前手把手地教弟子，好歹还能教出东西了。”
“可如果大家都不手把手地教弟子，却反而很难跟学生讲清楚了。”
“是这个道理。”
台上，徐重光听到他们的交流，认可道：“过去西人教学生，办学堂，都是有教材的，后来前朝搞厌恶运动，办新式学堂，也是这样的道理。”
“我们不能在没有教材，没有理论的时候，就急于跟过去的师徒制度做切割，要明白，没有成熟的理论，就不能像西人那样成批成批地教学生，反而还不如过去师徒制，多的甚至能教出几十个武术大师来。”
比如李存义就是如此。
不是说不能向西方人学习，而是学习之前也要先看自己，自己的环境成不成熟，具不具备，不然就是所谓的“洋房子先生”。
“我们的训练更加注重于整体，因为我们是农耕文明，光靠自身的力量，没有办法与吃牛羊肉的游牧他们去抗衡。”
徐重光继续描述道：“所以我们追求皮肉筋骨一起练，我一项不如你，难道四项加在一起还不如你吗？”
“事实正是如此，我们炼皮大成的武师们，约莫有三百斤的力气，单论皮肉的力量，吃五谷杂粮的我们，就是能整合成一股，也大不过跟那些天天吃着牛肉，羊肉。”
毕竟不是所有人，都能像薛颠，尚云祥那样。
尚云祥练肉，是顿顿吃着鸡蛋，这时代，鸡蛋可不像后世那么便宜。
“所以我们有皮肉，还有筋骨，皮肉筋骨一起成就了，加在一起，就要远胜他们了。”
徐重光说到这里，面色肃穆，充满了对先贤的尊重：“中华武术的精髓，就是在有限的条件下，创造出对自己最有利的条件，战胜强敌！”
这也是先贤们的智慧所在。
“皮肉是一齐练的，各派有各派的，铁砂掌是用盐去磨，铁布衫是让别人用棍棒去打，我们形意拳就没有那么勐，是用药来完成的，所以我们的抗击打，就不如练铁布衫这等硬功夫的人。”
炼皮、炼骨、炼筋，这都是现实中切实存在的，徐重光要做的就是把其中的理论讲透彻，想要学西人那些搞学生制，必须得有一套完整且能讲得清楚的理论才行。
炼皮肉，炼的是皮膜抗击打能力和肌肉的力量。
炼筋，那些体操运动员，跳舞的人，一样也要拉筋，他们大筋的柔韧，丝毫不比练武之人差，甚至还要更强。
而炼骨的方法有很多种，综合来看，可以分为两大类，一类是外家的方法，通过与硬物的碰撞，让骨骼产生裂痕，当这个裂痕长好以后，我们的骨密度就会增加。