离渊真没想到，在人气杂乱的天津山东分界处，竟有这等清幽雅致的居所，无论是周围风景还是山居阳宅的风水都不错，很适合养老修养，见到此处绝佳的隐居之地，离渊心中暗叹，有钱人就是生活的不同，他们有条件去挑剔，或者自有人替他将一切安排的很舒适，住这种地方一般老百姓想都别想。
然而离渊只是感叹并没有太多羡慕，也许与心态有关吧，风水师虽然很少为自己堪舆风水相识阴宅，但是不代表不会这般做，而且离渊精通风水善察地气，只要耐得下心花费点时间去找，自然也能找到小环境不比这里差，而且在物价地价上便宜很多的地方，只是人工修饰上无法相比而已。
在门前匆忙的下车，仍是那冷艳女子将离渊领到一楼，或许是其他顾忌的原因，那冷艳女子并没有带他去见此地主人，而是领着他在一间洗舆室的门口站定，请他进去洗手更衣，然后才将离渊带至一件西洋特色的官邸小楼中。
官邸小楼建造的年代不能算是太晚，大概有七八年的时间吧，离渊所进的是侧门，不是主人平日会见客人的地方，而是用餐的小厅，虽说是侧门的小厅，但也足足有近百平方米，这里朝南装着双层落地长窗，拉开帘子可以看到外面的风景，中央放了一张松木古典的方桌，桌边共有四把椅子，却只放了两套餐具。一套当然在主座前，另一套在主座的右手边，离渊一看就知道自己该坐哪里。
客随主边入乡随俗，况且离渊尚且不知道这些人会将他“请来”的目的，更不敢胡乱的造次，二人将离渊送到这里，便一同出门去了，他正在诧异间，忽听身后有个老者的声音说道：“小兄弟，刚刚我就见你面有晦色，神情恍惚，怕是有口舌灾祸官非临头，流年不利啊。”声音甚是慈祥，略微带着点沙哑。
离渊闻言赶紧转身行礼问好，来者贺然是一位半犀老者。这位老人家个子不算太高，大概有一米七的样子，看相貌依稀仍有年轻时风流俊朗的影子，毕竟岁月不饶人啊，一身黄色的老式锦服，很像民国时候的装扮，但他的精神很好，眼神并不混浊，偶尔斜撇的时候，还闪烁着精光，相貌之中藏着一副难以觉察到的睿智。
这位老人摆了摆手示意离渊坐下，自己也慢慢的来到餐桌前，点头示意道：“小先生，不必拘束也不必惊慌，我这次请你来，不过也是受人之托，来喝顿晚茶聊聊天而已，没有任何的它意！”
离渊看一个人的装束就知道某些场合的气氛，老先生穿的是寻常家居服，但显得很随意，也就说明此时不必太拘束。这样离渊也就不再客气，径自在老先生的右手边坐了下来。餐桌旁只有他们两人，还有两名厨师打扮的服务人员站在门口，原来的冷艳女子则是在小厅门外的休息间中等候。
老先生无言的仔细端详了一会离渊，而后喝了一口厨师特意调配的苦茶，这才笑呵呵的问道：“小友果然不是普通人啊，今年多大了怎么称呼？”他称呼离渊为小友，此刻听起来更多的意味是在开玩笑。离渊答道：“庚寅年出生，算是二十二岁了吧，老先生叫我离渊就行了。”离渊表面上不动声色，暗地里却是诧异无比，眼前的这位主人不知他的姓名，也不知道他的情况，就草率的受人之托将他请来，背后那个的人到底是谁。
那老者哦了一声，似有深意道：“你看上去更年轻啊，比我想象的要年轻多了，不过应该是我要等得人了，我这人三十年前就代发修道了，俗家的名字早就忘记了，你称呼我为葛鸿就行了，今日你先行休息，小友的疑问过几日就可解了。”葛鸿的眼睛看人特别的毒，屋内的阳光不算是太强，而他却是紧紧的眯缝着眼，精光从小眼中闪出。
“呵呵这倒是不急，能到老先生这里做客，在下也是感觉很是荣幸，而且听葛老的话，您也是儒雅之士，您刚刚说我面色不好，难道真有官非灾祸么？”离渊装着很不经意的问道，现在的离渊风水秘法修为大损，无法妄动自身的灵觉，自无法查看眼前的葛鸿是否是秘法大家，但是他能够从背影就判断离渊的面向，或许真是相术卦象方面的高人倒也说不定。
“不错，‘人以气为主，于内为精神，于外为气色。有终身之气色：少淡，长明，壮艳，老素是也。有一年之气色：春青，夏绿，秋黄，冬白是也。有一月之气色：朔后森发，望后隐跃是也。有一日之气色：早青，昼满，晚停，暮静是也’，如今你暮青而不停，印堂发暗，近日必有口舌灾变，缠上官非啊，好在双目还算有神，暂不至遭血光之灾，是现在看来依然无碍了。”葛鸿面色郑重的解释说道。
“是出了一点事儿，但是还不至于那般严重。”离渊脸上没有显出任何异色，而是若无其事的说道，也没有说葛鸿的话是对是错，只是说发生了些事情，这就是游历江湖的技巧，不轻易的说出自身的状况，毕竟离渊身受重伤的事情，还是越少人清楚越好，不过想来这葛鸿应该能看出某些端倪来。
“天地之间，万物虽变化莫测，但均可通过易理推衍，钩深致远，唯变所适。自古以来，太乙神数、大六壬、奇门遁甲乃是《周易》中最为高深的三门学问。其中奇门遁甲明天时，晓地利，最为灵验，葛老我中年开始对周易之术感了兴趣，同时家境也颇为的富裕，就四处游荡，也就是那年碰到了我多年的知交，这次找你来也是因他之事。”葛鸿一边说着，一边品着茶，好像回到那个战火纷争的岁月。
“江湖上的算命批八字也是易学的一种么？算不算迷信呢？”离渊试探着问道，他是风水师，虽然略懂一些相师之道，但是总就是门外汉，离渊不是不信命，而是对相术很敬畏，不会轻易的去求人占卜，离渊开口这般询问葛鸿，想听听他的意见，占卜的人往往最信命，或许是自以为泄露太多天机，都是命犯五弊三缺。所谓五弊，不外乎“鳏、寡、孤、独、残。”而三缺说白了就是“钱，命，权”这三缺。只不过大多数的相师都是犯命缺，但是往往不知道自己何时归位。
“它们都是易学的一些分支，四柱八字、紫微斗数、铁板神数、六爻梅花占卜等等。”葛鸿解释说道。
葛鸿的话没说完，轻轻叹了一口气继续说道：“在离渊小先生这种明白人面前，也就没必要拐弯抹角……我已经这么大年纪了，还在乎什么？无非想给后人送个平安护身符，而今我的挚友有难，我也非帮不可，我本非风水秘法中人而是俗世中的闲人而已，但是命却是缠着你，这次我占卜试算总算成功了，能把你请来也算是一种缘分。”
葛老先生在明白人面前很坦诚，对于他来说请离渊来，也有这方面的用意，葛鸿是个熟通八卦周易之术的相面之人，他当然有常人所不及，能看出离渊所具有的能力，索性完全将事情都挑明了。离渊不好说别的，只有陪着笑答道：“儿孙自有儿孙福，老先生留给子侄的福缘余荫，已经远超常人了。”
葛鸿话锋一转，没有继续刚才的话题，而是认真的问道：“今日就不谈其他的事情了，离渊先生身体不适，等过几日我再替你引荐吧……别光顾着说话了，请你来是喝晚茶的，快吃吧。”说完葛鸿举起了桌子上的杯子。
桌上放的各色早点，而葛鸿本人只吃面前的几样，其它的显然是为唯一的客人离渊准备的，离渊也不客气，拿起筷子先填饱肚子再说。等他吃的差不多了，葛鸿才笑着说：“年轻人吃饭就是香，看见你吃东西的样子，我都觉得胃口大开……离渊小友，你这次将你请来之事，自己就没什么话想说吗？”
离渊将最后的一杯淡羹喝掉，这才停下筷子道：“葛老先生既然为了知交来让晚辈做事情，晚辈当然是不能够提出什么意见了，但是不瞒老先生，我身受重伤，恐怕到时候出不了太多的力，倒让老先生失望了？”
葛鸿想了想，点头道：“这个你不必担心，你的这点小伤对那个人来说，并不算是什么大碍，这次我就算问我欠了你这份人情。假如离渊先生将来有什么难处，可以找我帮一个忙。回头会有人给你个联系方式，到时候打那个电话，报离渊的名号就行。”
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关于《道德经》的精神，前人曾经有很多概括。如王弼在《老子指略》中说：“老子之书，其几乎可一言以蔽之。噫，崇本息末而已矣！”所谓本指无和无为，末是有和有为。司马谈《论六家要旨》云：“道家无为，又曰无不为……其术以虚无为本，以因循为用”，作为道家的核心，老子的思想当然适用这一描述。其实王弼和司马谈所说大体上是一致的，都突出了老子思想中虚无的特点，在政治上则落实为无为和因循的原则。我想从当代学者不大重视的四十九章出发，来谈谈《道德经》这种虚无和因循的精神，以及其在社会政治领域中表现出来的节制和宽容。四十九章的文字比较多，为了讨论的方便，先把它写在这里：
圣人恒无心，以百姓心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。圣人在天下，歙歙焉为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
“圣人恒无心，以百姓心为心”是这一章的纲领，也是虚无和因循精神的最明白的呈现。圣人体虚无，故无心，无心则能以百姓心为心，此便是因循。圣人为什么要无心？盖有心则未免于借助权力之位之势，以己心为百姓心，把自己的想法强加于他人和世界，从而以有为、粗暴的方式占有和主宰世界。这正是人世间人主的常态，老子称之为“强梁者”。此有心之心或恶或善，恶不必提，即便是善，如仁如义如礼，其结果或仍为恶，所谓“善复为妖”。如追求“和”的礼却可能成为“忠信之薄而乱之首”。所以必无心方能避免此问题，无心则能以虚受人，顺应百姓之心，道法自然。这正是老子与儒家分歧的关键处。儒家以为圣人先知先觉，百姓后知后觉，所以主张教化以新民。老子则以前识为“道之华而愚之始”，主张“辅万物之自然而不敢为”。比较起来，儒家对人对知识都比较乐观，进而采取信任的态度，老子则谨慎得多，更强调无知的一面。对于他而言，与其信任一个人，还不如信任百姓；与其相信一个人的知识和意志，还不如顺应百姓的意愿。从此出发，老子主张君主必须要节制自己的权力，节制主宰的冲动，给百姓更大的空间。这不仅是为了百姓，也是为了权力自身。为政者应该意识到，在给百姓更多生存空间的同时，也就给自己留下了更大的空间。八十一章“圣人不积，既以与人己愈有，既以为人己愈多”的说法，讲的就是这个道理。
“善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。”这段话是虚无和因循原则的具体化，充满着宽容的精神。从《道德经》来看，老子是承认有善人和不善人的区别的。如二十七章“善人者，不善人之师；不善人者，善人之资”，以及七十九章“天道无亲，恒与善人”。面对这个区分，老子不是把两者对立起来，而是采取了“混同”的态度。他主张对于善者和不善者，都善之；对于信者和不信者，都信之。通过这种混同，善与不善、信与不信的区别逐渐消失，此即“德善”和“德信”。可以看出，这里的关键是如何面对“不善者”和“不信者”，而如何面对又取决于如何理解。善和不善、信和不信的区分，以及“不善者”和“不信者”的命名，是不是为政者“以己心为百姓心”的人为操作？换句话说，这种区分和命名或许并不客观，不过是出于权力的私意。一旦从“恒无心”的虚无出发，善和不善等的区分就消失得无影无踪。根据这种理解，“善之”“信之”的态度就是自然的结果。这也就是《庄子·天下篇》所谓的宽容精神，在汉语中，“宽容”一词最早正是出自该篇叙述老子思想时所说的“常宽容于物，而不削于人”句中。与法家和儒家相比，老子的思想对百姓的确最为宽容。
在宽容的态度之下，理想的政治就不是昭昭、察察的清楚，而是昏昏和闷闷的混沌。执政者不是用各种各样的名来命名和分裂社会，而是处无为之事，行不言之教。昭昭和察察只能强化这个世界的区分，并激化社会的矛盾。昏昏和闷闷才会带来“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”的太平景象。所谓“圣人在天下，歙歙焉为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之”，指的就是混沌的政治。对于圣人而言，最重要的是“浑其心”，也就是“无心”，在顺应和宽容百姓之中保持权力的长久稳固。
《道德经》倡导的虚无、节制和宽容在中国思想中独树一帜，在历史上产生了重要的影响。即便在今天，我们也仍然可以感受到其价值。
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道教文化博大精深，源远流长，璀璨多彩，四域生辉。在这海洋般辉煌灿烂的文化宝藏中心，绽放着一朵奇葩，散发着奇光异彩，它就是占卜文化，世界上没有任何一种文化像它这么古老，这么影响深远。之所以以道教占卜文化为题，是问了区别于其余诸教派系的占卜，道教占卜以下简称为道占。遂以（一）道占的历史渊源；（二）道占的科学原理；（三）道占的应有原则；（四）道占的具体方法；（五）道占应用举例为题目，整理余所知所悟写出如下，汇报给道教弟子及十方道教信众！
一、道占的历史渊源
道占来源于上古方术，方术在上古时代就已经出现了。在神话传说和后来的文献中都可见到有关方术的记载。祝由术是当时很流行的一种方术，在《黄帝内经》中有明确的记载，此不赘述。方术起源于原始社会生殖崇拜，早期的方术其中一种是原始神灵形式。它是以涉及到神灵观念为特征的，因为古代人们认为万物都是有神灵的，原始神灵神化客体，并向其求告与敬拜，试图借助神灵来控制或影响客体。《史记》曾记载华胥因踩过天神的脚印而生下伏羲，反映的就是这种方术之一的原始神；还有原始灵怪，在《吕氏春秋》和引用了《括地志》的《史记正义》中所说，有一种名叫丹鱼的灵鱼，如果把它的血涂在脚上的话，人们就可以在水面上行走，这也称为原始神灵方术，占卜术就是它其中的一种。后来天文历法的突飞猛进使道占走上了朴素的唯物主义道路，与古老的东方科学结合在一起。
道占起源于伏羲、神农和黄帝，成熟于姜尚、老子和鬼谷子，发扬光大于张良、董仲舒、东方朔、孔安国、司马迁。在几千年以前，我们的祖先通过劳动和在劳动中不断实践，经过总结归纳，创造出了以道占为中心的各种古代术数，使我们的祖先在当时避过了一次有一次诸如大洪灾、大地震、大旱灾、大饥饿等等不可想象的自然大灾害。在西方人还不知道在那颗书上做“猴子”时，我们中华民族就到了高度文明的炎黄时代。既然道占对推动中华民族的文明有如此重要的作用，那么它的科学原理又是什么呢？
二、道占的科学原理
道占是道学的重要技术之一，就是用道学理论来了解或预测事物发展规律的学问。道占的科学理论基础即阴阳、天干、地支、甲子、八卦、五行等理论。现在我们已经知道阴阳表示力或气的方向；五行表示的是力的大小；天干和地支合在一起所代表的就是使天体产生作用力的阴阳五行性能；甲子是天体运动引起的天体力的变化规律；八卦是物体产生作用力的阴阳五行性能（包括方向和大小n=f.m）。道占就是利用阴阳五行之气的规律进行占断的技术，即了解事物的规律。由于阴阳五行之气存在于空间之中，因而道占理论其实就是关于空间里气的运动作用规律的学问，而气来源于天体和天体上的各种物体，所以气的规律其实就是天体等物体的运动作用规律，道占就是仰观天文，俯察地理，远取诸物，进取诸身的实践结果，道占就是通过研究天体的运动规律，进而来预测某一时刻即将发生的事情。接下来就到了讨论道占应有原则的时候了。
三、道占应有原则
在介绍道占的具体方法之前，有必要了解一下它的应有原则，因为占卜原则直接影响到卜卦的结果是否灵验，而无论用什么样的方法进行占卜，领不灵验才是重要的一点，这里有自古流传下来的11条要遵循的道占原则：1.占卜前一晚早睡，不做任何事情；2.晚上23:00以后不卜，因为两日交接之时，天地混沌未明；3.如厕后要洗手，即净身、净口、净手；4.以玩笑试之，或在嬉戏嘈杂，厕所卧室等环境下不卜；5.心未定心不诚不卜、奸秽盗淫之事不卜；6.一事只一占，今日占明日又占，如此即不灵，一事占过要到六十日之后方可再占同一事。7.唯挚诚可以感动神灵，故无事切勿试卦；8心意已决，可以智慧判断不卜；9.最好在神案或无杂的书桌上进行，占卜之事，以简洁之词写在红纸上；10.占卦需客观，且要定心，不受外物等影响；11.占卜的人要烧三根香，敬拜主神，后静坐片刻，闭目养神，待心静后，诚心默念祝告文：弟子某某一心诚意三拜请，拜请、拜请、拜请伏羲、神农、黄帝、老子以及诸神明，弟子某某因某事忧疑未决，敬请诸神明、众神仙之尊灵，伏求灵卦，祈求灵通感应，勿使卦乱，是凶是吉，尽判分明在卦爻之中，宗旨是静心、诚挚，使意念专一。下面介绍道占的具体方法。
四、道占的具体方法
1.时间起卦法：用起卦时农历年、月、日三数之和除以八得余数为上卦，年、月、日、时四数之和除以八的余数为下卦（若整除则以八为数取卦）以年、月、日、时四数之和除以六得余数为动爻（若整除则以六为动爻数）。需要注意的是，计算年、月的界限必须以月令交接为准；2.见物起卦法：见长男手拿烟，长男为震，烟为离，的卦“震离丰”，以当时的时间求动爻；3.衣服起卦法：上衣的颜色为上卦，下身的衣服颜色为下卦，以当时的时间为动爻；4.声音起卦法：如有朋友敲门三下为离，以方位为下卦，当时的时间为动爻。如先敲三下门，停了一阵又敲门两下，则为“火泽睽”卦；5.动态起卦法：如见车在路上跑，车为巽，跑乃动为震，得“风雷益”卦，以当时的时间求动爻；6.偶然起卦法：见抬右臂则为“地雷复”，见足动为“山雷颐”，以当时的时间求动爻；7.人象起卦法：见到少年男子为艮卦，老年妇女为坤卦，人为上卦，方位为下卦，以当时时间求动爻；8.文字起卦法：（1）用一个字起卦，则此字部首偏旁必须明确，清楚好分，以此字左旁或上部笔画数为其上卦，余之则为下卦，全数和除以六为动爻。（2）多个字的起卦，为奇数个字的以少的为上卦，以多的为下卦，字数和除以六求动爻，偶数个字的则平分字数求卦，字数和除以六求动爻；9.数字起卦法：如电话号码、车牌号、随意报的一组数，组数个数为奇数，则以少一字的前半部之数和除以八，余数为上卦（若整除则以八为数上卦），用后而之数和除以八，余数为下卦（若整除则以八为数下卦）。若为偶位数，则平分此组数，分别求出前后之和的上下卦，卦的动爻数均以全数之和除以六得余数为动爻（若整除则以六为动爻数）。10.坐向起卦法：以求测者背坐的方位为上卦，求测者面朝的方位为下卦，在以当时时间求动爻，此外还有火珠林起卦法等等，此不赘述。上述方法其卦数用先天八卦数，即乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八，数字一到八，按以上规律与八个三画卦相对应。
在叙述道占应用举例前，有必要先把年、月、日、时解说下。年数是地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二地支算起。子为数1，丑为数2，寅为数3，、卯为数4，辰为数5，巳为数6，午为数7，未为数8，申为数9，酉为数10，戌为11，亥为12。（子年出生人年数为1，丑年出生人年数为2，以此类推）；月数：正月为数1，二月为数2，以此类推，十二月为数12；日数：初一为数1，初二为数2，以此类推，三十日为数30；时辰：子时为数1、晚上23点以后至1点，丑时为数2、1-3点，寅时为数3、3-5点，卯时为数4、5-7点，辰时为数5、7-9点，巳时为数6、9-11点，午时为数7、11-13点，未时为数8、13-15点，申时为数9、15-17点，酉时为数10、17-19点，戌时为数11、19-21点，亥时为数12、21-23点。例如前日一朋友联系到我为亲戚小孩起名，孩子出生日期为公历2010年3月24日早上六点半左右，换算成农历为庚寅年巳卯月（2月）癸酉日（初九）乙卯时生人，得卦应为3+2+9=14，其中年数为3，二月为数2,9为日数，相加除以8余6为坎卦，除尽者为坤卦，年加月加日加时的和为3+2+9+4+18，除以8余数为2为兑卦，除尽者为坤卦，动爻为年加月加日加时的和除以6除尽六爻动，余数1为初爻动、余数2为二爻动、余数3为三爻动、余数4为四爻动、余数5为五爻动、则其命卦为“风泽中孚”有诚信之德，诚信能感化万物，所以吉祥，利于冒险排难，利于持正。要知具体的命运如何，大可排大运、推算流年、小运等，余则以为可以从对孔子一生卦的描述中得道启发，吾十五至于学、三十而立、四十不惑、五十知天命、六十花甲、七十随心所欲而不逾矩与六爻一一相对应，参照相应的卦和爻词，正确与否愿后来读者大众以实践验证之。
通过本文相信道教弟子及十方道教信众，会对道教的占卜文化又有一个更深层次的了解，亦学会卜卦的方法，至于卦灵不灵验，那就是医生水平的高低了，医术高的医生能把病人医治好，医术相对低的医生有可能使患者的病情加重，占卜的真实经验应该是实践出真理。个人拙见，认为占卜就算推算命运至神至灵，也终究不过在术的层次上；佛经念的好或不好，修行不管有没有达到一定的高度，至少还在法的层次上；道经参悟的透或不透，修道有没有成真暂且不论，但始终是站在了道的层次上，道比法大、法比术大这是学术界、历史界对几千年来道法术的统一认识，希望读者大众不要热衷和笃信于推命算卦，那毕竟是术的层次，是下乘的修炼方法，建议有条件或有能力的能够选择中乘或上乘的修炼之法。所写所悟乃个人私心揣摩，不代表道教的立场，悟所不及，切盼道教弟子及十方道教信众有以教我！